Dos lecturas de la misa de este segundo domingo de Cuaresma hablan de subir al monte, de ascender a la cima para vivir una experiencia religiosa o ver la gloria de Dios. Abrahán fué a un monte del país de Moría para sacrificar a su hijo lsaac. Cristo subió a una montaña alta con sus discípulos para transfigurarse ante ella. ¿Qué tiene de sagrado la altura? ¿Por qué hay que subir?En la historia de las religiones los lugares altos se consideraban más próximos a la divinidad y eran espacios propicios para el sacrificio ritual y el encuentro con Dios. Los principales templos estaban en las cimas de las rocas o de las montañas. Y este sentido sagrado de la altura perdura y se percibe incluso en muchas iglesias, santuarios y ermitas cristianas, edificadas en los altozanos y colinas de nuestra geografía.
Abrahán sube al monte por imperativo del amor de Dios, que le promete una descendencia numerosa a la vez que le pide el sacrificio de su hijo. Abrahán es tentado en la altura y desde la fe vive una experiencia desconcertante, que acaba en bendición generosa por su fidelidad sincera. Del mismo modo que Abrahán, el cristiano en muchos niveles altos de la vida tiene que estar dispuesto a sacrificar el "Isaac" que lleva dentro, es decir, lo más vinculado a su experiencia personal, lo que más se quiere. El riesgo de la ascensión de la fe es el fiarse totalmente de las exigencias de la Palabra de Dios, frente a la evidencia de lo inmediato.
Cristo asciende al monte Tabor para transfigurarse delante de sus discípulos, revestirse de luz y revolarse como Hijo amado de Dios. Toda la vida de Jesús fue una subida hasta Jerusalén, que culminó en la ascensión dolorosa al calvario para morir crucificado. Al resucitar de entre los muertos posibilitó nuestra resurrección al final de la etapa terrena, después de tantas bajadas y subidas, caídas y puestas en pie, en la llanura de muchos quebrantos y desconciertos o en la altura que permite ver cercana la gloria de Dios.
Para orar con la liturgia
Cristo, Señor nuestro, después de anunciar su muerte a los discípulos, les mostró en el monte santo el esplendor de su gloria,
para testimoniar, de acuerdo con la ley y los profetas
que la pasión es el camino de la resurrección.
Palabra de Dios:
Génesis 22, 1-2. 9-13. 15-18
Sal 115, 10 y 15. 16-17. 18-19
San Pablo a los Romanos 8, 31b-34
San Marcos 9, 2-10
Comprender la Palabra
Todos los años el Domingo Ir de Cuaresma, en la Lectura del Evangelio, escuchamos el relato de la Transfiguración del Señor, según el Evangelista correspondiente (este año, ciclo B, San Marcos).
Hay una correlación entre la Lectura del Evangelio de este Domingo y la del Domingo anterior, r de Cuaresma.
¿Qué sentido, qué finalidad, tiene el Ministerio Mesiánico de Jesús, simbolizado en los cuarenta días de travesía por el Desierto, tentado incesantemente? Y la respuesta es: el PASO (PASCUA) de la muerte a la vida por la Resurrección -MISTERIO PASCUAL-, simbolizado, anticipado momentáneamente, en la Transfiguración. Jesús mismo pone en relación su Transfiguración con su Resurrección de entre los muertos.
Y cabe a su vez preguntarnos: ¿Qué sentido, finalidad, tiene la "travesía" de nuestra vida por este mundo, en seguimiento de Cristo, en medio de pruebas, tentaciones, simbolizada en la Cuaresma anual? Y la respuesta es: nuestra muerte-resurrección en Cristo, simbolizadas, anticipadas, en la Celebración de la Pascua, en la Solemne Vigilia Pascual.
La 2" Lectura, los Domingos de Cuaresma, suele ser clave de interpretación de las otras dos Lecturas.
En la Epifanía, Teofanía, de la Transfiguración contemplamos a Jesucri{ito, a quien la voz del PADRE declara HIJO suyo desde la nube, símbolo de EL ESPIRITU SANTO.
Pero Dios, nos dice el Apóstol (2" Lectura), "no perdonó (la vida) a su propio Hijo, sino que lo entregó a la muerte por nosotros". Al contrario de [saac, a quien Dios sí perdonó la vida, escapando de la muerte en situación límite (1" Lectura).
Isaac, 'el descendiente (con minúscula) es anuncio profético de Jesucristo, el Descendiente (con mayúscula), que recapitula en sí a la descendencia de Abraham: la incontable descendencia (como las estrellas del cielo o la arena de las playas marinas). La vida "salvada" de Isaac anuncia la vida salvífica de Cristo, entregada por nosotros, en favor, en provecho, de nosotros (Resurrección).
Avelino Cayón
SUGERENCIAS LITÚRGICAS
Unidad entre la Palabra de Dios y la Eucaristía
Es importante considerar la profunda unidad entre la Palabra de Dios y la Eucaristía, como viene expresada en algunos textos particulares, como Jn 8,35-58; Lc 24,13,35. La Palabra de Dios se hace carne sacramental en el acontecimiento eucarístico y lleva a su cumplimiento la Sagrada Escritura .. La Eucaristía es un principio hermeneútico de la Sagrada Escritura, así como la Sagrada Escritura ilumina y explica el misterio eucarístico. Sin el reconocimiento de la presencia real del Señor en la Eucaristía, la inteligencia de la Escritura queda sin cumplir.
Sínodo de los Obispos 2008. Proposición 1
Celebrar mejor
LOS TRES SENTIDOS DE LA CUARESMA
LOS TRES SENTIDOS DE LA CUARESMA
La Cuaresma es como un trenzado de tres hilos conductores. Los tres hilos son tres sentidos principales. Estos tres sentidos que se manifiestan sobre todo en los domingos 3º, 4º y 5º de Cuaresma son estos: el sentido pascual, el sentido penitencial y el sentido bautismal. Estos tres sentidos, propios de toda Cuaresma, se acentúan uno u otro sucesivamente año tras año. Así, en la Cuaresma del año pasado se acentuó el sentido bautismal y en la Cuaresma del año que viene se acentuará el sentido penitencial, como en la Cuaresma de este año se acentúa el sentido pascual.
Veamos uno por uno este triple sentido o finalidad de la Cuaresma: Primero, el sentido pascual. La Cuaresma es el tiempo requerido, necesario, para prepararnos, sensibilizamos, para celebrar provechosamente el Misterio de la Pascua, el Misterio de Cristo muerto, sepultado y resucitado, el Misterio nuclear de nuestra fe, el Misterio de nuestra muerte resurrección en Cristo, que celebramos en la gran solemnidad del Triduo Pascual.
Segundo, el sentido penitencial. La Cuaresma es el tiempo en que los penitentes, separados de la comunión eclesial, intensifican su esfuerzo penitencial, ayudados por la pieg ría de la Iglesia, para ser reconciliados con la absolución sacramental y ser admitidos en el Banquete de la Pascua. Pero en Cuaresma todos somos penitentes, necesitados de la reconciliación y del perdón, que brotan del Misterio de la Pascua.
Y por último, el sentido bautismal. La Cuaresma es también el tiempo oportuno, en que intensifican su preparación los que van a ser bautizados y confirmados en la Noche de la Pascua, para participar también por vez primera en la Eucaristía. Pero no son ellos solos, todos somos catecúmenos en Cuaresma. Todos debemos prepararnos en Cuaresma como si empezáramos de nuevo a ser cristianos. Todos seremos rebautizados en la Vigilia Pascual por la aspersión del agua bautismal. Esa Noche la Iglesia entera nace de nuevo; todos somos neófitos, nuevas plantas.
Avelino Cayón
Para la Semana
Lunes 9:
Daniel 9,4b 10. Nos abruma la vergüenza porque hemos pecado contra ti.
Lucas 6,36 38. Perdonad y seréis perdonados.
Martes 10:
Isaías 1,10.16 19. Aprended a obrar bien, buscad la justicia,
Mateo 23,1 12. Filos no hacen lo que dicen.
Miércoles 11:
Jeremias 19.18 20, ¡Venid y le heriremos!
Mateo 29,17 28. Lo condenarán a muerte.
Jueves 12:
Jeremias 17,5 10. Maldito quien confía en el hombre; bendito quien confía en el Señor.
Lucas 16,19 31. Tú recibirás bienes en vida y Lázaro a su vez males: por eso encuentra aquí consuelo mientras que tú padeces
Viernes 13:
Génesis 37,3 4.12 13a.17b 28. ¡Ahí viene el soñador! ¡Venid, matémosle!
Mateo 21,33 43 46. Este es el heredero, ¡venid!, matémosle.
Sábado 14:
Miqueas 7,14 15.18~20. Arrojará al fondo del mar todos nuestros delitos.
Lucas 153 3.11 32. El hijo pródigo volvió a casa paterna reconociendo que habla pecado contra el cielo y contra su padre
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