Escuchadme y viviréis
Introducción:
Crece de nosotros lo que damos y compartimos a los demás. Somos más cuanto más damos. El relato de la multiplicación de los panes nos habla del dar, de las necesidades materiales, de la misión de la Iglesia. Ciertamente no vivimos sólo de pan. Pero este hecho no puede conducir a la Iglesia a despreocuparse de las necesidades materiales; de la situación de pobreza en la que viven muchos de nuestros semejantes.
* Iª Lectura: Isaías (55,1-3), El Dios necesario de los profetas
I.1. La Iª Lectura, tomada del libro de Isaías nos muestra, con un estilo retórico, cálido y apasionado, las vivencias del profeta del destierro, distinto del de los cc. 1-39. La situación es inconfundible y la grandeza de lo que se afirma concuerda perfectamente con la situación desastrosa que, el llamado Deuteroisaías, quiere recomponer en nombre del Dios de la historia, cuya palabra es poderosa para recrear nuevas situaciones. El «venid por agua todos los sedientos» es toda una afirmación teológica que podemos entender fácilmente. El agua es fuente de vida, de fertilidad, de prosperidad, de futuro. Hoy lo estamos valorando más que nunca por los problemas “ecológicos” que sufre la humanidad entera y por la desertización que avanza por culpa del hombre y de su desprecio de la creación.
I.2. El profeta, con un sentido populista, ofrece los productos de primera necesidad; no son riquezas propias de la calidad de vida, de la que tanto se habla hoy, y que conduce a tantas perversiones e injusticias; son riquezas de base, de las del Tercer Mundo. El profeta presenta a Dios mismo, como un vendedor ambulante, como si hubiera salido al desierto -se entiende del desierto de la vida-, a ofrecer «de balde» lo que es necesario para subsistir. Sabemos que esto es simbólico y apunta a la alianza de Dios, a la palabra de Dios que es fuente de vida y trae una alianza nueva. El pueblo, desconcertado por la ignominia de vivir alejado de Jerusalén y del Templo, busca en los dioses babilónicos una seguridad; entonces el profeta hace aparecer a Dios como “ese ambulante” que lleva lo más necesario a los que viven la experiencia del abandono.
* II Lectura: Romanos (8,35.37-39): El Dios necesario del Apóstol
II.1. La carta a los Romanos sigue siendo el apoyo determinante de la IIª Lectura de estos domingos. Ya sabemos que el c. 8 es una joya teológica, como un diamante, cuyos resplandores teológicos se muestran según hacemos girar esa piedra preciosa. Es un himno con el que se pretende crear esperanza ante las situaciones adversas que siempre acontecen en la historia humana. Este “himno al amor de Dios y de Cristo”, en realidad viene a concluir, no solamente el c. 8 de Rom, sino toda una sección muy definitiva, concretamente Rom 5,1-8,30. Se puede hablar de dos partes en este himno que tienen su significación precisa. 1ª)no hay condena para los que creen;¿por qué? nos preguntamos; 2ª) a causa del amor de Dios y de Cristo.
II.2. Como se ha dicho, este es uno de los textos más poderosos de Pablo, porque nos muestra la decisión irrenunciable del amor de Dios, que lo ha mostrado, que no es solamente promesa de futuro, aunque siempre tiene esa tensión de futuro. Ese amor se ha mostrado en Cristo Jesús y nadie podrá negarlo. La "lista de calamidades" que se anteponen a ese final glorioso, son expresión de calamidades verdaderas y existenciales que padecemos y padecerá siempre la humanidad; lo vemos cada día. Pero este es un himno contra toda calamidad, porque es un himno del amor que Dios nos tiene. El Dios del apóstol no puede ser de otra manera que como a él se le ha revelado en Cristo,
II.3. El hombre siempre ha buscado en los astros, en la magia y en los cultos mistéricos, explicaciones a todo lo que le rodea. Pero las respuestas siempre dependen de afanes e intereses determinados. Podemos ahora también preguntar por acontecimientos últimos y penúltimos que no nos explicamos. Nadie, sin embargo, puede apartarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús. Pablo quiere llevar a los cristianos ese convencimiento de la fe, en que incluso, en la muerte, que es lo último que podemos vivir aquí las criaturas, Dios estará con nosotros, nunca contra nosotros.
* Evangelio: Mateo (14,12-21): La compasión "divina" de Jesús
III.1. El evangelio de Mateo nos relata la primera multiplicación de los panes, cuya tradición está bien arraigada en los evangelios sinópticos. De alguna manera, en la perspectiva litúrgica de este domingo, la lectura de Is 55 quiere ser como la introducción adecuada que nos conduce a la praxis de la oferta de Dios del agua y el pan, los bienes necesarios para vivir. El relato de Mateo tiene algunas semejanzas con narraciones del Antiguo Testamento (2Re 4,1-7.42-44; Ex 16; Num 11), y el hecho de que sobren doce canastas de pan apuntaría a las doce tribus, a un nuevo pueblo que es alimentado con un pan nuevo, ya que el evangelio de Mateo usa mucho las significaciones bíblicas del pueblo de Israel.
III.2. Además, el relato de la multiplicación de los panes se transmite enmarcando palabras «eucarísticas»; por eso vemos a Jesús «bendiciendo y partiendo el pan», porque esto que sucedió con la gente que siguió a Jesús, consideran las primitivas tradiciones cristianas que se realizaba y se actualizaba en la eucaristía de la Iglesia, donde todos son alimentados con el pan de vida. Y es que la eucaristía es el momento adecuado para vivir esta experiencia tan significativa del evangelio.
III.3. El Dios necesario de Jesús es el que alimenta a su pueblo con la vida. El que viendo a las gentes necesitadas hace ver lo extraordinario del compartir los dones que se poseen. El v.14 es verdaderamente sintomático, porque nos habla de la "compasión" que Jesús siente y que le hace tomar la decisión irresistible de que lo poco que tienen él y los discípulos deben entregarlo a la gente. Esta debe ser la clave interpretativa del texto, más que enviciarse en explicar o dar sentido el aspecto "taumatúrgico" y al poder extraordinario de Jesús. Jesús quiere compartir lo poco que tienen él y los suyos, y esto hace posible el "milagro" de que haya para todos. Estos "milagros" deberían enseñarnos que también hoy esto es posible cuando hay compasión.
* Ciertamente no vivimos solamente de pan. El ser humano también necesita belleza, amistad, reconocimiento, sentido, reflexión, relación con Dios…Todo esto es necesario en la vida humana. Pero sin el alimento nuestro cuerpo no puede mantener sus funciones. Por eso en nuestra jornada nos damos un tiempo en el que la comida repare nuestras energías. En definitiva no vivimos sólo de pan, pero sin pan no podemos vivir.
* Los discípulos parece que conocían muy bien esta ley de la naturaleza humana. Por eso le dicen a Jesús que las personas que habían acudido a escucharle también necesitaban reparar fuerzas. No se pueden apurar las cosas hasta el final no sea que alguno desfallezca –“Maestro hay que ir acabando para que la gente pueda ir a los pueblos a comprar algo de comer”.
* Los discípulos tienen las ideas a claras. A Jesús se viene a recibir el alimento espiritual. Pero el pan, el alimento del cuerpo, cada uno debe procurárselo por su cuenta. No nos resulta extraña esta manera de presentar las cosas. Aquí la Iglesia con su mensaje espiritual, allí la sociedad y las personas con sus necesidades básicas. Lo nuestro es el alimento del espíritu, el del cuerpo no es tarea de la Iglesia
* Jesús rompe con esta manera de dividir y trocear la existencia humana. Él siempre tiene una visión más integradora de la realidad. Por eso les dice a los discípulos: “Dadles vosotros de comer”. El mandato es claro. Misión de la Iglesia no es sólo anunciar el Reino de Dios. No basta con la catequesis y la instrucción en la fe. La fe afecta todas las dimensiones de la vida humana. La salvación también es cosa del cuerpo. Traiciona la verdad cristiana quien dice que el evangelio no tiene que ver con la historia y que el mensaje de la Iglesia sólo se refiere a la vida eterna. Cuando la Iglesia caiga en la tentación del “cada cual se busque la vida” que lo nuestro no tiene que ver con las necesidades del cuerpo, habrá que recordar de nuevo la palabra de Jesús: “Dadles vosotros de comer”.
* ¿Cómo es posible cumplir este mandato del Señor? ¿Cómo podemos dar de comer si tenemos tan pocos recursos? ¿Cómo podemos afrontar problemas tan graves como los que hay en el mundo si solamente tenemos cinco panes? La respuesta de Jesús otra vez nos sorprende. A Jesús no le interesa lo que tenemos; le importa lo que damos. En el Reino de Dios lo que cuenta no es lo que se tiene. Sólo importa lo que se da. Y si cada uno de nosotros diéramos lo que tenemos, seguro que la pobreza en el mundo se superaba en una tarde.
* El escritor francés Saint Exupéry decía: “Es inolvidable el sabor del pan que tu compartes”. Ese sabor es el de la entrega, el del amor, el de la solidaridad. Un sabor que no se borra de la memoria. El pan repartido y compartido también expresa una palabra. Una palabra silenciosa que susurra al otro: “toma este pan, yo quiero que vivas, tu existencia me importa”.
* Cuando el pan susurra una palabra de amistad y amor, el ser humano encuentra la satisfacción plena de sus necesidades. Vivimos de pan, pero sobre todo nos satisface el pan de amor, el pan de encuentro. El pan que nos susurra: “Tu me importas, yo quiero que vivas…” es el pan de la Eucaristía. Un pan que nos trae la entrega de Jesús y que a quien lo recibe lo capacita a darse y lo despreocupa del tener.
Fr. Ricardo de Luis, OP
Crece de nosotros lo que damos y compartimos a los demás. Somos más cuanto más damos. El relato de la multiplicación de los panes nos habla del dar, de las necesidades materiales, de la misión de la Iglesia. Ciertamente no vivimos sólo de pan. Pero este hecho no puede conducir a la Iglesia a despreocuparse de las necesidades materiales; de la situación de pobreza en la que viven muchos de nuestros semejantes.
Comentario bíblico
* Iª Lectura: Isaías (55,1-3), El Dios necesario de los profetas
I.1. La Iª Lectura, tomada del libro de Isaías nos muestra, con un estilo retórico, cálido y apasionado, las vivencias del profeta del destierro, distinto del de los cc. 1-39. La situación es inconfundible y la grandeza de lo que se afirma concuerda perfectamente con la situación desastrosa que, el llamado Deuteroisaías, quiere recomponer en nombre del Dios de la historia, cuya palabra es poderosa para recrear nuevas situaciones. El «venid por agua todos los sedientos» es toda una afirmación teológica que podemos entender fácilmente. El agua es fuente de vida, de fertilidad, de prosperidad, de futuro. Hoy lo estamos valorando más que nunca por los problemas “ecológicos” que sufre la humanidad entera y por la desertización que avanza por culpa del hombre y de su desprecio de la creación.
I.2. El profeta, con un sentido populista, ofrece los productos de primera necesidad; no son riquezas propias de la calidad de vida, de la que tanto se habla hoy, y que conduce a tantas perversiones e injusticias; son riquezas de base, de las del Tercer Mundo. El profeta presenta a Dios mismo, como un vendedor ambulante, como si hubiera salido al desierto -se entiende del desierto de la vida-, a ofrecer «de balde» lo que es necesario para subsistir. Sabemos que esto es simbólico y apunta a la alianza de Dios, a la palabra de Dios que es fuente de vida y trae una alianza nueva. El pueblo, desconcertado por la ignominia de vivir alejado de Jerusalén y del Templo, busca en los dioses babilónicos una seguridad; entonces el profeta hace aparecer a Dios como “ese ambulante” que lleva lo más necesario a los que viven la experiencia del abandono.
* II Lectura: Romanos (8,35.37-39): El Dios necesario del Apóstol
II.1. La carta a los Romanos sigue siendo el apoyo determinante de la IIª Lectura de estos domingos. Ya sabemos que el c. 8 es una joya teológica, como un diamante, cuyos resplandores teológicos se muestran según hacemos girar esa piedra preciosa. Es un himno con el que se pretende crear esperanza ante las situaciones adversas que siempre acontecen en la historia humana. Este “himno al amor de Dios y de Cristo”, en realidad viene a concluir, no solamente el c. 8 de Rom, sino toda una sección muy definitiva, concretamente Rom 5,1-8,30. Se puede hablar de dos partes en este himno que tienen su significación precisa. 1ª)no hay condena para los que creen;¿por qué? nos preguntamos; 2ª) a causa del amor de Dios y de Cristo.
II.2. Como se ha dicho, este es uno de los textos más poderosos de Pablo, porque nos muestra la decisión irrenunciable del amor de Dios, que lo ha mostrado, que no es solamente promesa de futuro, aunque siempre tiene esa tensión de futuro. Ese amor se ha mostrado en Cristo Jesús y nadie podrá negarlo. La "lista de calamidades" que se anteponen a ese final glorioso, son expresión de calamidades verdaderas y existenciales que padecemos y padecerá siempre la humanidad; lo vemos cada día. Pero este es un himno contra toda calamidad, porque es un himno del amor que Dios nos tiene. El Dios del apóstol no puede ser de otra manera que como a él se le ha revelado en Cristo,
II.3. El hombre siempre ha buscado en los astros, en la magia y en los cultos mistéricos, explicaciones a todo lo que le rodea. Pero las respuestas siempre dependen de afanes e intereses determinados. Podemos ahora también preguntar por acontecimientos últimos y penúltimos que no nos explicamos. Nadie, sin embargo, puede apartarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús. Pablo quiere llevar a los cristianos ese convencimiento de la fe, en que incluso, en la muerte, que es lo último que podemos vivir aquí las criaturas, Dios estará con nosotros, nunca contra nosotros.
* Evangelio: Mateo (14,12-21): La compasión "divina" de Jesús
III.1. El evangelio de Mateo nos relata la primera multiplicación de los panes, cuya tradición está bien arraigada en los evangelios sinópticos. De alguna manera, en la perspectiva litúrgica de este domingo, la lectura de Is 55 quiere ser como la introducción adecuada que nos conduce a la praxis de la oferta de Dios del agua y el pan, los bienes necesarios para vivir. El relato de Mateo tiene algunas semejanzas con narraciones del Antiguo Testamento (2Re 4,1-7.42-44; Ex 16; Num 11), y el hecho de que sobren doce canastas de pan apuntaría a las doce tribus, a un nuevo pueblo que es alimentado con un pan nuevo, ya que el evangelio de Mateo usa mucho las significaciones bíblicas del pueblo de Israel.
III.2. Además, el relato de la multiplicación de los panes se transmite enmarcando palabras «eucarísticas»; por eso vemos a Jesús «bendiciendo y partiendo el pan», porque esto que sucedió con la gente que siguió a Jesús, consideran las primitivas tradiciones cristianas que se realizaba y se actualizaba en la eucaristía de la Iglesia, donde todos son alimentados con el pan de vida. Y es que la eucaristía es el momento adecuado para vivir esta experiencia tan significativa del evangelio.
III.3. El Dios necesario de Jesús es el que alimenta a su pueblo con la vida. El que viendo a las gentes necesitadas hace ver lo extraordinario del compartir los dones que se poseen. El v.14 es verdaderamente sintomático, porque nos habla de la "compasión" que Jesús siente y que le hace tomar la decisión irresistible de que lo poco que tienen él y los discípulos deben entregarlo a la gente. Esta debe ser la clave interpretativa del texto, más que enviciarse en explicar o dar sentido el aspecto "taumatúrgico" y al poder extraordinario de Jesús. Jesús quiere compartir lo poco que tienen él y los suyos, y esto hace posible el "milagro" de que haya para todos. Estos "milagros" deberían enseñarnos que también hoy esto es posible cuando hay compasión.
Fray Miguel de Burgos, O.P.
Pautas para la homilía
* Ciertamente no vivimos solamente de pan. El ser humano también necesita belleza, amistad, reconocimiento, sentido, reflexión, relación con Dios…Todo esto es necesario en la vida humana. Pero sin el alimento nuestro cuerpo no puede mantener sus funciones. Por eso en nuestra jornada nos damos un tiempo en el que la comida repare nuestras energías. En definitiva no vivimos sólo de pan, pero sin pan no podemos vivir.
* Los discípulos parece que conocían muy bien esta ley de la naturaleza humana. Por eso le dicen a Jesús que las personas que habían acudido a escucharle también necesitaban reparar fuerzas. No se pueden apurar las cosas hasta el final no sea que alguno desfallezca –“Maestro hay que ir acabando para que la gente pueda ir a los pueblos a comprar algo de comer”.
* Los discípulos tienen las ideas a claras. A Jesús se viene a recibir el alimento espiritual. Pero el pan, el alimento del cuerpo, cada uno debe procurárselo por su cuenta. No nos resulta extraña esta manera de presentar las cosas. Aquí la Iglesia con su mensaje espiritual, allí la sociedad y las personas con sus necesidades básicas. Lo nuestro es el alimento del espíritu, el del cuerpo no es tarea de la Iglesia
* Jesús rompe con esta manera de dividir y trocear la existencia humana. Él siempre tiene una visión más integradora de la realidad. Por eso les dice a los discípulos: “Dadles vosotros de comer”. El mandato es claro. Misión de la Iglesia no es sólo anunciar el Reino de Dios. No basta con la catequesis y la instrucción en la fe. La fe afecta todas las dimensiones de la vida humana. La salvación también es cosa del cuerpo. Traiciona la verdad cristiana quien dice que el evangelio no tiene que ver con la historia y que el mensaje de la Iglesia sólo se refiere a la vida eterna. Cuando la Iglesia caiga en la tentación del “cada cual se busque la vida” que lo nuestro no tiene que ver con las necesidades del cuerpo, habrá que recordar de nuevo la palabra de Jesús: “Dadles vosotros de comer”.
* ¿Cómo es posible cumplir este mandato del Señor? ¿Cómo podemos dar de comer si tenemos tan pocos recursos? ¿Cómo podemos afrontar problemas tan graves como los que hay en el mundo si solamente tenemos cinco panes? La respuesta de Jesús otra vez nos sorprende. A Jesús no le interesa lo que tenemos; le importa lo que damos. En el Reino de Dios lo que cuenta no es lo que se tiene. Sólo importa lo que se da. Y si cada uno de nosotros diéramos lo que tenemos, seguro que la pobreza en el mundo se superaba en una tarde.
* El escritor francés Saint Exupéry decía: “Es inolvidable el sabor del pan que tu compartes”. Ese sabor es el de la entrega, el del amor, el de la solidaridad. Un sabor que no se borra de la memoria. El pan repartido y compartido también expresa una palabra. Una palabra silenciosa que susurra al otro: “toma este pan, yo quiero que vivas, tu existencia me importa”.
* Cuando el pan susurra una palabra de amistad y amor, el ser humano encuentra la satisfacción plena de sus necesidades. Vivimos de pan, pero sobre todo nos satisface el pan de amor, el pan de encuentro. El pan que nos susurra: “Tu me importas, yo quiero que vivas…” es el pan de la Eucaristía. Un pan que nos trae la entrega de Jesús y que a quien lo recibe lo capacita a darse y lo despreocupa del tener.
Fr. Ricardo de Luis, OP
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